« Le dessein de la poésie étant de nous rendre souverains en nous impersonnalisant, nous touchons, grâce au poème, à la plénitude de ce qui n’était qu’esquissé ou déformé par les vantardises de l’individu.
Les poèmes sont des bouts d’existence incorruptibles que nous lançons à la gueule répugnante de la mort, mais assez haut pour que, ricochant sur elle, ils tombent dans le monde nominateur de l’unité. » René Char, Le Rempart de Brindilles
On répète souvent des bribes de la phrase de Theodor Adorno – lequel fut par ailleurs ami de Walter Benjamin –, en confondant l’injonction morale à une impossibilité quasi-ontologique et en généralisant cette impossibilité à l’art puis à la parole toute entière (voire à la pensée même) : « Après Auschwitz, écrire un poème est barbare Lire la suite »
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On réduit trop facilement Notre-Dame de Paris, le roman de Victor Hugo, à l’improbable relation de Quasimodo avec la délicieuse Esmeralda… les choses sont pourtant un peu plus complèxes que ce rapide résumé dont la mémoire d’une lecture lointaine garde la trace . Quatre personnages sont en effet en lices pour les beaux yeux d’Esmeralda : outre Quasimodo dont il n’est pas nécessaire de rappeler la repoussante laideur1, viennent encore se placer dans le carré magique qu’ils dessinent, le poète philosophe, Pierre Gringoire2, le sombre Claude Frollo3 et enfin le beau Phoebus4. Comme l’explique Victor Hugo pour Quasimodo, « Il y avait une logique dans sa nature » : il y en a aussi une qui, expliquant la nature des trois autres protagonistes, révèle leur secrète complémentarité dans leur opposition. Logique que j’ai visualisé par le tableau suivant, dans lequel semble s’inscrire toutes les possibles combinaisons de la nature humaine parmi lesquelles le désir doit fait son choix :
| esprit (intelligence) | corps (beauté) | |
| positif (lumière, visible) |
Pierre Gringoire | Phoebus |
| négatif (nuit, caché) |
Claude Frolo | Quasimodo |
En marge de ce tableau, l’innocente Esmeralda, objet de leur désir… là encore, il faut remarquer comment les choses se répartissent : on sait que Quasimodo enlacera éternellement Esmeralda dans son tombeau, mais l’on oublie que cette dernière se maria avec Gringoire (afin, il est vrai, de le sauver des truands de la cour des miracles), alors qu’elle aime éperdument ce goujat de Phoebus, mais finalement, c’est Claude Frollo qui, selon toute vraisemblance, obtiendra sa virginité… en la violant5 ! Un croisement s’opère qui apparie, au-delà des apparences, Phoebus à Claude Frollo et Gringoire à Quasimodo, les uns dans le mal dont ils sont capables, et les autres dans le bien dont ils font preuve.
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Voici l’un des plus beaux textes du naturaliste Buffon dans lequel il nous propose une expérience de pensée telle que les affectionnaient, à l’instar de Condillac et de sa statue, les sensualistes du XVIIIème siècle. Le but de cette expérience est d’expliquer la génèse de l’esprit humain en faisant l’économie de toute origine transcendante, c’est-à-dire en éliminant toute référence à une quelconque âme, éternelle et immuable, dont l’homme aurait reçut le souffle de la bouche même de Dieu. Dieu est mort, et l’homme doit désormais se débrouiller tout seul ! Prenons donc un homme… pas n’importe lequel : « un homme tel qu’on peut croire qu’étoit le premier homme au moment de la création, c’est-à-dire, un homme dont le corps et les organes seroient parfaitement formez, mais qui s’éveilleroit tout neuf pour lui-même et pour tout ce qui l’environne. »
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